如今士族大戶，多有不明此理者，畢生所求，吃喝玩樂，所喜好者，酒色財氣，只知一味索求，貪婪攝取，不知有度。此等之人，于事無補，于民無益，故而留之何用？荼毒后人乎？斐潛侃侃而談，便如周公，分封眾國，諸侯眾卿，成百上千，終有難時，何裨益之？國眾之，諸侯眾之，公卿眾之，士亦眾之，然周王有難，此等之人身于何處？又何作為？

        此等弊病，當如何之？斐潛環(huán)視一周，此便為今日之題，諸位且思之，三日之后，某再來聆聽諸位高見……

        眾人紛紛應下，然后陸續(xù)而退。

        一味的灌輸，顯然不如自己思考來的更加印象深刻。

        很多時候，華夏都注重于用，而不關心抽象的理論，甚至也不太注重細節(jié)，最為典型的就是華夏的美食，少許，一些，大概，大約，差不多，看火候……

        看著似乎都差不多，但是好還是不好，天差地別。

        關于政治的體系，華夏一直到了后世，都沒有一個比較系統的研究，甚至很多東西都是西方的，而根深于華夏本土的政治體系理論，卻是甚少。

        比如斐潛自己都比較習慣認知的奴隸，封建，資本等等社會體系，然而這些名頭，并不是華夏本土產的，而是西方大胡子根據歐洲，重點是西歐的社會形態(tài)轉變而終結的，甚至大胡子還特意聲明了，他所勾勒的關于經濟的社會形態(tài)演進的幾個時代，只適合于西歐，并不能套用在其它區(qū)域……

        所以實際上，華夏并沒有所謂符合大胡子描述的奴隸，封建社會的模式，華夏一開始走的路子就和西歐不同，又怎么能用西歐的社會模式來規(guī)范劃分華夏的社會形態(tài)呢？

        事實上，因為信息所限，大胡子生活在西方文明之中，他所能了解的，便只能是西歐的文明進程，他的許多閃爍著天才火花的論斷也是針對西歐文明，盡管有時沒有明說。

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