斐潛在學(xué)宮當(dāng)中的宣講，其實就是在轉(zhuǎn)換一些觀念，將漢代原有的一些理念，換成了現(xiàn)代人的一些認(rèn)知。

        這個年代的士族子弟，國家的概念，有是肯定有，但是并不是很強(qiáng)，他們會為了大漢王朝在面對外族入侵的時候奮勇作戰(zhàn)，但是也會為了自己家族的利益偷雞摸狗?；蛘哒f，他們對胡蠻的勇猛其實也是為了換取自己家族的榮耀。

        但國家的真實概念，還是比較缺乏的。因此所謂狹隘的愛國主義，可以說在大漢士族當(dāng)中，已經(jīng)是比較難得了，更不用說斐潛想要推動較為廣泛的愛國主義了。

        雖然漢代推行儒教，而儒家講究的是忠君，但初期的忠君思想又與后世極端化有所不同，漢代的忠于君其實可以等同于“忠誠于上級”，對于士人來說，他所要忠的是上級的卿大夫，卿大夫所要忠的是上級的諸侯，諸侯所要忠的上級的天子，一級忠誠于上一級，形成一個金字塔的解構(gòu)，頗有些周王朝的遺風(fēng)。

        一直到漢武帝搞“大一統(tǒng)”，不斷地舉行封禪儀式，其實也就是漢武帝想要告誡臣民，你們層層忠君是應(yīng)該的，但更應(yīng)該忠于我這個天下最大的“君”。

        可是逮至漢末，這一思想也并沒有徹底地融入人心，這時候的官僚與其屬吏仍可主公、君臣之名相稱，便是明證。

        這樣的思維模式有沒有好處？有，至少在秦漢交接的時候，對于整個郡縣的行政制度推廣的時候，起到了非常大的穩(wěn)定作用。因為當(dāng)時更加注重的是要穩(wěn)定地方，使得秦末風(fēng)起云涌的狀態(tài)不再重演。

        然而這樣的政策，卻導(dǎo)致了在各地的士族子弟心目當(dāng)中，往往只有家族的概念，所謂漢天子，不是國家的代表，僅僅只是天下最大最成功的那個家族的代表而已。

        再加上舉孝廉等等的人才征募系統(tǒng)，使得家族的作用越發(fā)的強(qiáng)盛，對于許多普通士族子弟而言，國家距離他們過于遙遠(yuǎn)，他們能讀書，能出仕，他們只會想，是因為家族在地方上或朝廷中有勢力，所以才能或被薦舉或因萌蔭而入仕，除了自身的努力外，出人頭地全靠家族支持……

        所以，斐潛必須特意的將國家民族獨(dú)立出來，形成一個整體的概念，將天子作為這一個概念的代表，要求士族子弟忠誠于天子，實際上是為了讓士族子弟更忠誠于國家，從思想上慢慢的去滲透和改變家族至上的思維模式，從而進(jìn)一步遏制門閥的興盛。

        從歷史上看來，門閥一旦形成必然就會形成各種壟斷，而壟斷一旦出現(xiàn)，就會隨之而來各種不思進(jìn)取腐敗墮落，就像是牙膏廠，要不是被a廠逼得狠了一回，也不會突然擠出一大截得牙膏來……

        很顯然，斐潛遮掩在孝經(jīng)大旗之下的這些私貨，并沒有因此太大的抵觸，相反，很多人認(rèn)為這是一次對于孝經(jīng)更為深層次的拓展，并且在斐潛煽動性的語言之下，許多學(xué)子紛紛覺得若是如同斐潛所言一般，國家社稷的將來要仰仗他們，頓時就從內(nèi)而生萌發(fā)出不少的榮耀感，而這種榮耀感又反過來讓他們更加的容易接受斐潛的理論。

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