“儒則尚禮，道則尚虛，墨則尚義，法者……”斐潛停頓了一下，然后看著賈詡說道，“尚人，或言，尚君也……”

        賈詡睜大雙眼，略帶一絲佩服神色，點(diǎn)頭稱是。

        法家中“法治”不是現(xiàn)代意義上的法治。雖然強(qiáng)調(diào)以法來管束削弱貴族勢力，但根本目的在于將權(quán)力集中在君王手中。法律之上的仍是君主皇帝的權(quán)力，所謂“出口即法，下筆乃律”，君王可以超越法律之上，凌駕于法律之外，這樣的法實(shí)質(zhì)是權(quán)大于法的王法，因而它談不上真正的現(xiàn)代意義上的法治，故而斐潛說“法尚君”。

        這些資訊，在后世都不一定有人會去特別留意，更何況現(xiàn)在是在漢代。因?yàn)橹R傳播的速度相對較慢，并且多數(shù)是以家學(xué)這種形式進(jìn)行傳承的，因此很多時(shí)候漢代土著并沒有機(jī)會接觸到除了自家家學(xué)之外的一些東西，就算是有，很多也是其他學(xué)派的只言片語……

        想象一下，一根竹簡上最多只能寫十幾二十個(gè)字，然后一卷大都三四千字的模樣，在這樣的條件下，想要有大量的書籍來提供給個(gè)人，是一件相當(dāng)奢侈的事情了，因此在古代，基本上來說，一個(gè)人便只能是精修一個(gè)學(xué)派。

        所以當(dāng)斐潛不僅能夠講出法家的特色，并且還能和其他學(xué)派進(jìn)行比較的時(shí)候，這些知識量基本上就不是一般的漢代士族所能掌握的了。

        不過這個(gè)并沒有結(jié)束，斐潛繼續(xù)說道，“……文和承法家衣缽，當(dāng)知‘好利惡害’四字，然成亦如是，敗亦如是……”法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性，商鞅曾言，“人生有好惡，故民可治也”，并根據(jù)這一點(diǎn)出發(fā)，來制定相關(guān)的法律條例。

        趨利避害性可以說是整個(gè)生物界、自然界和人類社會的本性。

        喜陽的樹木生長都盡量向陽，喜陰的生物都盡量向潮濕陰暗的地方聚攏。人碰到利刃就縮手，遇到了火焰要避讓，這就最基礎(chǔ)的公理，也是生命得以延續(xù)的本能，法家便從其中得出了一條基礎(chǔ)的支配人民群眾的原則，“好利惡害”或者“就利避害”。

        這種“好利惡害”或者“就利避害”不全部在物質(zhì)層面，甚至也體現(xiàn)在精神的層面，當(dāng)某一些人覺得他的某個(gè)行為可能會導(dǎo)致更加惡劣的后果的時(shí)候，就有可能會采取犧牲個(gè)體，保全群落的舉措，這種就屬于更高一個(gè)層面的“就利避害”。

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