第二場的第一題考的是《禮記》中的《禮運篇》，考“大道之行也，天下為公”和“今大道既隱，天下為家”。

        “天下為公”主要講的是社會的理想形態(tài)和人類社會的最高階段。而儒家所說的“理想社會”是天下大同，《禮運》中也描述了“大同”社會的具體形態(tài)：選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)1……

        “天下為家”則是歌頌王權(quán)，本質(zhì)也是為了維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治，所以也就獲得了統(tǒng)治者的推崇和青睞。這部分主要闡述了世襲的合理性和君權(quán)神授的觀點：“大人世及以為禮”，說明了當(dāng)權(quán)者理應(yīng)受到尊敬；“禮義以為紀(jì)”，即使說“禮義”就是綱紀(jì)。

        墨珣倒是能理解這些言論，畢竟他所處的社會環(huán)境如此。若是一味批判君權(quán)，那這種儒家言論必定不會成為社會的主流。而儒家的主要思想為“仁”，為了在眾多的統(tǒng)治者之中將“仁”的思想推廣出去，那么就需要獲得統(tǒng)治階級的認(rèn)可。《呂氏春秋·孟春紀(jì)·貴公》有“天下非一人之天下也，天下之天下也”的說法，而《禮運篇》既論證了君主制度的必然性與主權(quán)在君的合理性，又為君權(quán)的存在與貫徹列明了準(zhǔn)則。

        所以就當(dāng)前所處的環(huán)境來看，儒家思想會成為主流思想是一種歷史發(fā)展的必然……

        墨珣雖然看得明白，但卷紙上自然不能夠這樣寫。只能當(dāng)作自己完全不明白，而按照統(tǒng)治者所愿意看到的方向去寫。否則的話，他很可能在鄉(xiāng)試成績還沒公布就被抓了。

        余下的考題就是判語、策論、詔誥、奏狀、章表、律賦，一共六篇，每篇寫三百字。

        判語要求考生要能從給定的材料之中抓住本質(zhì)和重點，根據(jù)當(dāng)前頒布的法令進(jìn)行分析并判斷考題，并能夠?qū)⒆约旱挠^點進(jìn)行合理的闡述和論證。判語主要考察考生的理解能力、分析能力；策論則是考察考生的執(zhí)行能力和解決問題的能力，要求開篇點題，拒絕冗長和雜亂無章；奏狀、章表就是要考察考生的文字表達(dá)能力了，語句是否通順、規(guī)整。

        拿到考題的時候不能看一遍就開始下筆，最好是通讀一遍對文章有一個大體的把握之后，再仔細(xì)提煉題干中的內(nèi)容，想好自己的論點、論據(jù)，最后才開始分析自己的觀點。

        上一次鄉(xiāng)試，墨珣完全是依照天色來判斷時辰。那樣很容易造成誤差，他當(dāng)時甚至還將貢院發(fā)的蠟燭都用去了大半。今次或許是因為有了經(jīng)驗，亦或許是考題比較拿手，答起題來也有些把握，蠟燭倒是一動不動。

        【本章閱讀完畢，更多請搜索讀吧文學(xué);http://m.eurocoreaerial.com 閱讀更多精彩小說】