《灌口二郎神的演變》一文，焦杰在提到二郎神李冰演變時(shí)指出“后漢時(shí)開始神化，不但興修水利與民灌溉，而且能化身牛形與江神戰(zhàn)斗。隋唐五代，隨著神怪迷信的盛行，李冰便徹底脫離人的特性而成為一名地地道道的神。”

        容肇祖先生在《二郎神考》一文中，則對(duì)二郎神原型李冰相關(guān)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行了詳備梳理。

        他所列舉出的由漢至宋有關(guān)李冰的記載，為后人研究二郎神提供了諸多有價(jià)值的材料。

        甚至在目前的一些歷史研究小組中，李冰和二郎神是直接以形象映射關(guān)系作為課題進(jìn)行研究的。

        但另一方面。

        李冰也好，李冰次子或者太監(jiān)楊戩也罷。

        他們與二郎神之間，都存在一些難以解釋的邏輯或者史實(shí)壁壘存在。

        尤其是目前隨著吳龍尸體的發(fā)現(xiàn)。

        對(duì)李冰原型的說法無疑是個(gè)巨大的沖擊。

        吳龍尸體存在的年代最早都在三四千年之前，李冰父子是戰(zhàn)國時(shí)期生人，也就是公元前三百多年。

        二者差了一千多兩千年呢，不可能同時(shí)存在。

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