鄭玄道：“正是，樂得淑女，以為君子之好仇，不為淫其色。寤寐思之，哀世失夫婦之道，不得此人，不為滅傷其愛也……”

        斐潛不知可否，又接著說道：“然鄭公又注，‘樂得淑女已配君子’此句，乃哀窈窕，思賢才，無傷善之心，‘哀’乃‘衷’之異文之誤也……亦有此事？”

        鄭玄點頭說道：“毛詩之注，于窈窕之哀有解，故而某方言‘哀’為‘衷’之誤也?！?br>
        “故而卷耳之詩，亦非相思之苦，乃憂者之興乎？”斐潛哈哈一笑，繼續(xù)說道，“桃夭亦非出嫁歡喜，乃天下興平，人心得安也？”

        鄭玄轉了轉眼珠，有些明白斐潛的意思了，微微皺眉，但是依舊點頭說道：“嗯……正是……”

        文學么，似乎從一開始就和政治結下了不解之緣?？梢哉f這是華夏文學的傳統(tǒng)，但是也走了不少的歪路。最為重要的是，因為往往注重文學在政治上面的作用，而抹殺了文學本身用來傳遞情感的原本用途，這也是后世很多文字獄的產生的根源。就像是“清風亂翻書”，其中持才傲物自視清高者有，但說是反清復明圖謀不軌就是過了，畢竟作者當時也興沖沖的做著清朝的官兒，笑呵呵的拿著俸祿，跟什么苦大仇深的反清復明義士根本不沾邊，只不過或許用來諷刺那些八旗子弟什么都不懂而已。

        而這樣的政治解讀，說起來，毛詩鄭箋便算是開山祖師了。

        就像是斐潛說的《卷耳》之詩，原本是表達相思的，結果毛詩表示這個是有微言大義的，并不是普通的相思情感，而是后宮當中的嬪妃擔心君王不能求賢，以至于朝夕憂慮……

        至于什么《桃夭》之類也是如此，基本上所有的詩經，不管是不是情感詩篇，毛傳鄭箋一律都認為和政治有關，詩詞的表面上的都是字面意義，深層意義才是更重要的……

        就像是后世的那一篇《背影》，原本就是最為真摯的情感流露，可是非要有人講說這是通過一種與眾不同的表達途徑，反映了舊道德和新思想之間的碰撞和傳承，有特殊的什么革命性質和歷史內容，有著深沉的思想內涵……

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