早在先秦時(shí)期，就有法典涉及了赦免的理念和案例，漢代更是如此，甚至?xí)诖笊庠t令之中引用先秦的經(jīng)典論述來(lái)作為其赦免的理論來(lái)源，證明其舉動(dòng)的合理性。

        大體上來(lái)說(shuō)，大赦的理論基礎(chǔ)出自于《尚書(shū)》，所謂宥過(guò)無(wú)大是也。同時(shí)漢代也是一個(gè)講究祥瑞的王朝，所以出至于《易經(jīng)》的解卦，君子以赦過(guò)宥罪也是其中一個(gè)赦免的理由源頭。

        春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為了政治的需要，各國(guó)都有一些赦免的活動(dòng)，但是因?yàn)椴还茉鯓樱呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的赦免活動(dòng)都有一定的局限性，只是在本國(guó)之內(nèi)的政治行為，而真正的成為所謂大赦天下，則是在華夏到了大一統(tǒng)之后，才出現(xiàn)的。

        雖然漢代大赦制度沒(méi)有形成具體法典規(guī)定，但是實(shí)際上在數(shù)量還是范圍上，都是非常的大，是一種效力遍布全國(guó)的刑罰消除制度，除了少數(shù)犯罪之外，幾乎所有的犯罪都可以得到赦免，同時(shí)如果在詔令之中特別注明了按照慣例所不應(yīng)該赦免的犯罪，也可以得到赦免的話，那么就意味著在這樣的情況下，所有的犯罪都可以赦免。

        比如漢靈帝在位期間，就大赦了二十次，幾乎平均兩年就一次……

        所以，這不是很簡(jiǎn)單么？

        裴垣到了青龍寺就支開(kāi)了草臺(tái)攤子，準(zhǔn)備隨便意思意思幾下就可以應(yīng)付了事，可是讓裴垣沒(méi)有想到的是，從一開(kāi)始，議論的方向就裴垣就無(wú)法控制了。

        因?yàn)闈h代的大赦，太過(guò)于隨意了，以至于很多士族對(duì)于大赦，其實(shí)都不是非常的贊同，當(dāng)然，如果說(shuō)大赦放在自己頭上自然是不錯(cuò)，可是如果說(shuō)讓自己的仇人赦免了，那如何能夠接受？

        ……謂廢德教而任刑罰，刑罰不中，則生邪氣，邪氣積于下，怨惡畜于上，上下不和，則陰陽(yáng)繆戾而妖孽生矣，此災(zāi)異所緣而起也……故自當(dāng)赦之……

        這是支持大赦的，并且還用董仲舒的觀念來(lái)作為支撐的。

        詩(shī)有云，商邑翼翼，四方之極。圣人所以統(tǒng)天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之意，使不悖于其本性者也！然當(dāng)罰不得罰，使冤者不得申，痛者不得平，方為國(guó)之害也！

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