“弟子曾觀番邦文字，但有一教者，便可強國數(shù)十載，然華夏天睞之，竟有百家……”斐潛拱手拜道，“敢問師傅，此為幸也，亦或悲也？若不行此，可有他途？一時之策，焉可用千秋萬代，殘缺教義，焉可統(tǒng)領(lǐng)千家萬戶？”

        “恒古之物，縱然珍珠寶器，傳于當下，已然腐朽如塵土矣。世事變遷，人亦當變，變則通，通則久。大勢已然如此，弟子不過順勢而為之……”斐潛朗聲說道，“吾輩若不能仗長劍，擊百丈，提駿馬，騰千里，縱然殘喘而活，又與死何異？”

        華夏從莽荒走來，一路就是磕磕碰碰的，完全就是一個從蠻荒慢慢到文明的轉(zhuǎn)變，而這樣的轉(zhuǎn)變，哪能說是有什么固定的章程？還不是就這樣一點點的試探的走了下來，然后一點點的試探著走了下去？

        斐潛別的東西沒有，但是這些在后世的經(jīng)驗，卻或許可以讓華夏的人少走一點彎路。

        儒家最該死的問題，不是他們搶奪權(quán)力，也不是他們霸占朝廷，這個行為是任何一個教派成氣候了之后都會做得，所以無可厚非。儒家最大的問題是引經(jīng)據(jù)典，或者說太過于強調(diào)經(jīng)典，這個是最為根本性的錯誤，也就是和道教的“長生”一樣，屬于從娘胎里面就帶出來的缺憾，難以修正。

        為了彌補這樣的缺陷，然后發(fā)展出了今文經(jīng)學這樣的怪胎，牽強附會的千方百計的解釋所謂的“微言大義”，從只言片語當中尋找其行為依據(jù)。

        儒家的經(jīng)典，是什么時候的？

        大都是上古堯舜到春秋戰(zhàn)國時期的……

        可是縱然有堯舜之治，但是那個時候，華夏民眾也不過百萬，所轄之地不過千里，然后硬是要采用那個時候的治理國家的方法，來作為當下，甚至是后世理政的準則，如何不出問題？

        黃老雖然也有不足，但是在理政這一塊的放任自由，卻給了社會在一定的發(fā)展空間，因此但凡用黃老作為治國方針的，社會都能繁榮一段時期，就是這樣的原因了。

        周王朝崩塌之后，上古貴族的血統(tǒng)論便逐漸消退，到了秦朝的時候，便一錢不值了，一個沒有軍功的上古貴族，居然要向昔日的黔首行禮跪拜，這讓這些貴族如何能忍？

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