“如果你相信‘艾琳赫爾的老山羊’帕拉斯圖斯phrastusofelinhir在他沾沾自喜的稱之為‘歷史’的書中所寫的話，你會認為現(xiàn)代社會對迪德拉魔神的崇敬是源于對遺忘領主的某種本能厭惡，這種厭惡是基于數(shù)千年前發(fā)生的難以形容的殘忍事件。

        這從表面上看是荒謬的。問問他‘艾琳赫爾的老山羊’帕拉斯圖斯田里的農(nóng)民，商店里的鞋匠，或者辦公室里的律師，他們是否因為野精靈的古老習俗而害怕迪德拉魔神，你會得到一個茫然的眼神。農(nóng)民、鞋匠和律師只害怕被灌輸?shù)系吕偷系吕某绨萦泻?，因為他們被既定的宗教和學術界告知，而且他們的鄰居也相信同樣的事情。

        那么，帕拉斯圖斯，迪德拉崇拜在泰姆瑞爾大陸只存在于被禁止的邪教級別嗎只有邪教徒才崇拜迪的拉姆嗎？？相反，很容易看出，盡管牧師和教授的愿望和意見不同，但泰姆瑞爾的民間對迪德拉的崇敬是普遍的，也被廣泛接受。問問獵人，為什么在拉弓的時候向海爾辛喃喃祈禱。問問園丁，為什么她要梅法拉保護她的葡萄藤免受蛞蝓和蠕蟲的侵害。問問守衛(wèi)，為什么他拔劍時會召喚波耶西亞的英勇。在盛大的狂歡節(jié)期間，人們不必費力地尋找桑吉恩的崇拜者，或者在任何時候都可以在學者中找到赫默尤斯·莫拉的信徒。

        晨風的阿什蘭德人灰原燼民怎么辦，他們?nèi)匀怀绨菟^的善神gooddaedra？曼尼維亞menevia追隨阿祖拉的精魂守望者spiritwardens呢？還有瑞門那些頌揚拉威庫斯·維爾的快活的劣等羔羊jovialmbasters，是一個致力于在瑞門崇拜魔神卡拉威庫斯·維爾的專屬團體。該邪教在當?shù)亟⒘艘粋€亡命之徒的避難所outwsrefuge，為所有‘自愿’繳納會費黃金或珠寶的亡命徒提供庇護呢？

        事實上，南部王國的卡吉特人呢？艾斯維爾的卡吉特族非但沒有放棄湮滅魔神，反而公開崇敬他們，幾乎沒有區(qū)分圣靈和魔神。卡吉特人承認魔神們?nèi)蚀鹊囊幻?，給予他們起碼的尊重，并經(jīng)常表示欽佩。阿祖拉是卡吉特術士熱切崇拜的對象，謝爾格拉迎合了貓的野性惡作劇的口味，死者的靈魂則交由娜米拉掌控。

        然而，帕拉斯圖斯會讓你相信只要提起迪德拉，泰姆瑞爾的所有凡人都會恐懼的畏縮，并在我向他展示他是個江湖騙子時嘲弄我的作品?；蛘?，我們能用另一種方式解釋他狹隘的敵意。帕拉斯圖斯不是在龍星鎮(zhèn)古文物學者秘會dragonstarbsp;ofantiquarianschors上試圖拉攏我嗎？他說那天是朝陽月的16號戀心節(jié)，建議我們在稍后的晚上碰頭以‘合適的慶祝桑吉恩的召喚日’。我相信當我拒絕了帕拉斯圖斯諂媚的示好后，他把這上升為私人問題，因為之后不久他對我作品的無端批評就出現(xiàn)在期刊上。嗯，是的，也許其中有解釋?！薄墩摰系吕绨莸某志眯詐ersistenbsp;ofdaedribsp;veion·塔內(nèi)斯的辛納巴女士著》。

        “在泰姆瑞爾所有文明種族中，迪德拉受到斥責；對他們的崇拜受到禁止的原因很好理解，正如本系列論文將展示的那樣，是基于歷史事件的合理結(jié)論。雖然有號稱學者并自詡為女士的辛納巴的意見，但支持我主張的歷史證據(jù)是無可辯駁的，并被所有可信的古跡學者普遍接受。

        第一個最早有組織的崇拜伊德拉的傲特莫同樣也第一個崇敬迪德拉魔神。這可能起始于亞歷德中的一小部分——這些精靈離開夏暮群島在泰姆瑞爾中部和西南創(chuàng)立分離的文化指的是圣徒維洛斯出走夏暮島建立晨風變精靈文明的盛大的朝圣之旅——在某些情況下主要是為了規(guī)避傲德莫規(guī)章的束縛，這些規(guī)章禁止在各方面對迪德拉的崇拜。

        隨著亞歷德文化繁榮發(fā)展與艾琳諾夏暮島進一步遠離，在神話紀元最后一千年里，迪德拉崇拜在遷徙到泰姆瑞爾大陸中心地大致是帝都西羅帝爾周遭的區(qū)域的高精靈中站穩(wěn)腳跟并傳播開來。伊德拉仍然受到廣泛崇敬，多數(shù)亞歷德野精靈可能仍繼續(xù)向他們致敬，但忠于各種迪德拉魔神的教團涌現(xiàn)于泰姆瑞爾各地，被承認，然后被頌揚。和奇莫變精靈不同，亞歷德精靈不把迪德拉區(qū)分為“好”與“壞”——事實上，即使是一些極為邪惡的魔神也受到大量崇敬，尤其當對他們的崇拜被亞歷德國王和貴族采納并合法化時。

        對于之后抵達泰姆瑞爾的尼德人部落來說，泰姆瑞爾大陸中心地的精靈廣泛崇拜迪德拉是尤其糟糕的消息。亞歷德精靈奴役移居的人類部落，起初只是偶爾為之，但之后變成系統(tǒng)性的行為。而尼德人發(fā)現(xiàn)自己從屬的主人在很多情況下都崇拜迪德拉魔神——包括那些鼓勵奴役，壓迫，和虐待的。在亞歷德精靈手下，人類奴隸發(fā)現(xiàn)自己成為受此類迪德拉啟發(fā)“藝術”的主題，例如‘肉體雕塑’和‘腸道園藝’。事實上，盛行于泰姆瑞爾多數(shù)人類文化中的對迪德拉崇拜的厭惡可能就始于這一時期。

        第一紀元早期的阿萊西亞奴隸起義很大程度上是由亞歷德精靈奴隸主受迪德拉啟發(fā)的殘忍行為導致的絕望憤怒所引發(fā)的群體事件。與人類反亂者聯(lián)盟的亞歷德國王，主要是伊德拉的崇拜者，這部分解釋了為何當亞歷德精靈帝國被推翻后，阿萊西亞女皇將處于聯(lián)盟領導位置的亞歷德精靈崇拜的伊德拉并入第一帝國對八圣靈的崇拜。她新生的西羅帝爾第一人類帝國取締了對迪德拉魔神的崇拜，崇拜迪德拉的亞歷德精靈遺族一旦發(fā)現(xiàn)就被徹底剿滅。

        因此，到第一紀元中期，大規(guī)模崇拜迪德拉在泰姆瑞爾中部已經(jīng)絕跡，僅存的只有在大陸東北的奇莫和將瑪拉凱斯當祖神崇拜的獸人曾經(jīng)的被遺棄者。在其它地方的人類，精靈，和獸人之中，迪德拉崇拜僅僅只有大致被禁止的教團規(guī)模被取締的邪教團。辛納巴女士的相反斷言真是滿嘴跑火車?！薄兜系吕绨荩簛啔v德daedraworship:theayleids·艾琳赫爾的帕拉斯圖斯著》。

        兩本論調(diào)截然相反的古籍，在領主大人所處的4e201年翻出來再看時。顯然別有一番趣味。

        隨著人類王朝的更迭，魔神的信仰已經(jīng)從有組織的教團散落到民間。成為許多團體、家族、個人的信仰。而泛大陸的信仰主流毫無疑問是八圣靈。

        在領主大人看來。與從創(chuàng)世之初就一直“存活”的魔神相比，八圣靈是“一片空白的死亡地骨腦波被奈恩現(xiàn)世的信仰共同塑造的神性”。簡單理解，魔神可以“主動引誘和教導”信仰者的信仰行為，而圣靈是信徒集體信仰行為的“被動塑造和扭曲”。

        所以，魔神可以降臨，而圣靈多半是化身。

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