稍有不慎，他這個(gè)皇帝就可能會(huì)被廢掉。

        一直到漢武帝建元六年公元前135年，竇太后去世，漢武帝才正式掌權(quán)、親政。

        面對(duì)著內(nèi)憂外患，董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中提出了‘天人感應(yīng)’、‘君權(quán)神授’和‘大一統(tǒng)‘’的觀點(diǎn)。

        君權(quán)神授的觀點(diǎn)一出，將皇權(quán)源頭從武力爭(zhēng)奪轉(zhuǎn)變成了天命授予，使得諸侯國(guó)的叛亂成了逆天的行為。

        于是漢武帝有了正大光明平亂的理由。

        而大一統(tǒng)的理論則是通過(guò)天人感應(yīng)來(lái)完成的，神化皇帝，說(shuō)皇帝是天之子，地位至高無(wú)上，而又說(shuō)皇帝施政失當(dāng)會(huì)招致天災(zāi)，需要下罪己詔，又限制皇權(quán)。

        于是，在元狩二年公元前121年淮南王謀反案中，武帝以此理論清洗諸侯勢(shì)力，徹底的完成了中央集權(quán)。

        在這個(gè)過(guò)程中，董仲舒將儒家倫理的三綱五常與陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)結(jié)合，提出了‘王道之三綱，可求于天’、‘春氣愛(ài)，秋氣嚴(yán)，夏氣樂(lè)，冬氣哀”對(duì)應(yīng)仁、義、禮、智’等。

        于是儒家學(xué)說(shuō)從民間升級(jí)到了天道代言人，在建元六年公元前135年武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

        而后董仲舒又提出了太學(xué)制和察舉制，太學(xué)制可以讓儒生當(dāng)官，而察舉制則是讓儒生獲得了解釋異象的權(quán)利，繼而影響政策。

        兩者結(jié)合，完美的實(shí)現(xiàn)了以儒制君，表面強(qiáng)化皇權(quán)，實(shí)則要求皇帝‘法天而行’，必須遵循儒家規(guī)范。

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