天下之人，一切講“禮”，甚至打仗都要禮，比如“五十步笑百步”的真正意思。兩個國家打仗，互相下戰(zhàn)書，互相約定地點(diǎn)，互相等候?qū)Ψ脚疟缄囃瓿?，甚至互相出一樣?shù)量的軍隊，然后開戰(zhàn)，兵敗一方可以逃跑。

        勝利一方也可以追擊，但是之能追擊五十步，五十步之后，就不能再追殺了。

        這一切就是禮。所以五十步笑一百步，并非是沒有道理的。因為跑五十步就可以不跑了。

        春秋無義戰(zhàn)，最初的意思，乃是說發(fā)動戰(zhàn)爭的權(quán)利應(yīng)該是周天子的，而不是諸侯的，只要是諸侯發(fā)動的戰(zhàn)爭，都是不義的戰(zhàn)爭。

        延伸到后來，也說春秋中后期的戰(zhàn)爭，都是自私自利的戰(zhàn)爭，沒有真正為大義而發(fā)動的戰(zhàn)爭。這就是禮樂開始崩壞，也就是周禮之禮，慢慢失去的約束力。連帶打仗的方式都變了，變得陰謀詭計，變得《孫子兵法》。

        那個時代的人，許多人是仰慕周禮的，也是仰慕一種程序正義，以及人與人之間互相的規(guī)則。也有許多人想重新恢復(fù)周禮。

        論春秋無義戰(zhàn)，徐杰論起來，倒是把戰(zhàn)爭進(jìn)行了一番分析，為什么要發(fā)動戰(zhàn)爭，發(fā)動戰(zhàn)爭的原因，發(fā)動戰(zhàn)爭的意義，發(fā)動戰(zhàn)爭要達(dá)到的目的，什么樣的戰(zhàn)爭、什么樣的勝負(fù)，會帶來什么樣的影響。更把大華如今的局勢分析了一遍，也闡述了許多戰(zhàn)陣勝負(fù)之后的國家之間的政治利益問題。

        其實徐杰還是把一道經(jīng)義題做成了策論題，題目本意是想讓考生詳細(xì)說明道德與道義之類。但是徐杰顯然并不崇尚那一套，徐杰是務(wù)實派，戰(zhàn)爭更是務(wù)實的事情，能到戰(zhàn)爭這一步，已經(jīng)就是禮義這些都無用了，已經(jīng)就是赤裸裸的爭奪拼殺了，徐杰顯然不愿意去談什么戰(zhàn)爭里面的禮義。

        鄉(xiāng)試考舉人的時候，徐杰也是把一道經(jīng)義題答成了策論題，此時還是這么一套。

        再答策論，寫人口與農(nóng)耕的關(guān)系，旁人答案自然都是如何修繕溝渠灌溉，如何提升百姓的生產(chǎn)熱情，如何物盡其用，如何避免浪費(fèi)。

        徐杰對這些卻只是只言片語而過，徐杰提出了一個理論，商貿(mào)與殖民理論，兼具稍微一提的移民理論。

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